人类应如何处理文明发展与环境保护问题论文作文 高中议论文三篇

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人类应如何处理文明发展与环境保护问题论文作文议论文(1200字以上)篇一

　　论文摘要：如果人们随意破坏环境，将给自己带来严重的自身伤害，例如，空气污染；盲目开发；乱砍滥伐；乱扔垃圾。破坏环境只能让更多的树木枯萎，只会让更多的水土流失，也只会让更多的生物死亡！只希望人们不要再乱砍树木，多植树造林，只希望人们不要滥杀野生动物，和动物成为朋友。根据环境法，既调整人与人之间的关系，也调整人与自然的关系！

　　关键词：污染、植树造林、水土流失、调整、自然关系、环境法、爱护环境、保护环境。

　　人们是否注重文明发展和自然环境保护的问题呢？

　　一、文明发展与人类的关系。

　　文明，先从卫生说起，看看自己身边的每一出地方，是否有垃圾堆积成山的地方。这样会给人类造成什么危害？它能污染空气，使人们呼吸的空气有害于自身。再瞧瞧自己身边的河水，是混黄一体，还是清澈见底。不过，我们八步却有这样的现象发生，20xx年的春节，我们贺江的水为什么无缘无故变成了红色，为什么会从清澈见底转化成了朱红色。

　　因为春节，家家户户都放鞭炮，放完鞭炮后的鞭炮残留物，全都扫入河水去，就这样，才使得贺江变成了红色，这条原来恰似十八的河，一转眼，却变成了年过七旬的老太太。河流被污染了，我们饮水也成了问题，如果我们全都喝这儿的水，自身也会受到伤害。就因为这样，环境一次又一次被污染了。大路上来来往往的小汽车是很多，但经常可以看到汽车的排气管后，总是有一阵乌烟一圈圈地冒出来，拖拉机是排气最厉害的，每当人们从后面经过一次，走出来的时，总会咳嗽几声。这样不仅污染环境，还给自己的身体带来了伤害。那么我们应该如何制止这样的事情发生呢？

　　第一、我们要要求有关部门先处理好污水的排放工作，经达标后才能排放到河里。

　　第二、臭气不能不经达标排放出来，要经处理才能排放出来。只有这样，我们才能生活在一个空气清新，绿树成荫的环境里！

　　二、人与自然环境的关系。

　　任何法律部门都有自己的调整对象，环境发也不例外。长期以来，法律是社会关系的调整人置疑，在环境法学领域亦如此，认为环境法“只能调整人与人之间的关系，即环境社会人们在开发、利用、保护和改善环境中所产生的社会关系。”在生活中，有些人为了自己的利益，而不择手段地砍伐树木，使得大量的水土流失，为什么人们就不能多植树造林，使得大量的水土流失，使得洪水不来侵犯呢？多植树不仅可以绿化环境，还可以替我们阻挡洪水的来临。

　　这两全其美的办法，为什么人们不去利用它呢？如果人类还是继续这样破坏环境的话，随着人与自然关系的进一步恶化，人类调整对象是否只限于人与人之之间的社会关系提出挑战。认为环境法不仅调整人与人之间且调整人与自然之间的关系。环境法“既调整人与人的关系，也调整人与自然的关系；环境法不能调整人与环境的关系，那么环境法就没有存在和发展的必要，就丧失了它的基本意义，就永远达不到它的目的。”“可持续发展法律不仅调整人与人之间的关系，也调整了人与自然的关系”也有学者从法对人与自然关系调整的演化、人与自然的关系成为法律原因以及人与自然关系法律调整的伦理基础进行了论述。对上述观点，传统法学观点认为法律调整的对象是“社会关系、社会过程。自然过程与物理过程，如台风、暴雨、生物的生长等等，不是、至少目前还不是法律调整的直接对象。

　　所以，我们应该爱护环境保护环境，也保护野生动物，让“绿”近在眼前，让垃圾远在天边！

人类应如何处理文明发展与环境保护问题论文作文议论文 话题(1200字以上)篇二

　　一、 文明的话题

　　探讨全球化和不同文明之间的关系，不是一个新的话题，也不是一个新的现象。今天我们经常说的“全球化”，其渊源可以追溯到19世纪西方（主要是英国）主导的世界各地不同文化之间的广泛接触和交往。对于这种广义的全球化趋势的关注与研究，也是从19世纪开始的，比如卡尔·马克思就关注过资本主义全球扩张和原始积累的过程。关于这方面问题的探索，一直是社会学、人类学、民族学等诸多社会科学研究的重要领域。

　　这种对于全球化、文明、文化的研究，不仅仅是一种纯知识性的探索，它已经成了解决人们面临的严峻问题的一门科学。当今世界上不同的国家、民族、宗教之间的各种交融和冲突屡见不鲜，全球化造成的矛盾和问题，对我们构成了多种多样的挑战，对此，国际学术界和思想界做出了种种反应。我本人近年来对“天人对立论”、“文明冲突论”等思潮的评论，就是对目前世界上发生的一些问题所发表的意见。

　　当今世界上，还没有一种思想或意识形态能够明确地、圆满地、有说服力地回答我们所面临的关于不同文明之间该如何相处的问题。不管是社会经济高度“发达国家”，还是大多数“发展中

　　国家”，在这个问题上，都同样受到严峻的挑战。这不是哪个单一的国家、民族或文明遇到的问题，而是一个全人类都要共同解决的问题。全球化的特点之一，就是各种“问题”的全球化。

　　二、 时代的呼唤

　　近二三百年来，西方思想在世界学术界起着主导作用，但是在面对全球问题的时候，西方的一些基本思路，显现出很大的局限性，在解决某些问题的同时，又引发出一些新的矛盾。比如，近百年来，随着西方强势文化的扩张，“自我中心主义”在一些人的头脑里大大地膨胀起来，“西方至上主义”、“殖民主义”、“极端国家民族主义”和“种族主义”等等思潮，成了上世纪两次世界大战的催化剂，也是造成很多国际性问题的重要原因。时至今日，世界上极端主义和以暴制暴所造成的种种事端，依然摆脱不掉“以我为中心”的影子。

　　因此，我觉得要更好地理解今天世界上出现的问题，寻求解决全球化与不同文明之间的关系，就必须超越现有的一些思路，在一个更高的层次上重新构建自身文明和他人的文明的认识，只有当不同族群、民族、国家以及各种不同文明，达到了某些新的共识，世界才可能出现一个相对安定祥和的局面，这是全球化进程中不可回避的一个挑战。

　　要认真深入地对这些问题进行研究，就必然会碰到诸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，会涉及到认识论和方法论这样更高层次的问题。比如在探讨文化交流时，常常会牵扯到对文化的基本定义；对各种文明的基础和特质进行研究时，也要谈到关于“人”、“人性”这些更基本的问题。事实上，很多人文学科的研究，比如人类学者对文化、传统的理解；社会学对于社会群体结构的理论；民族学对族群性的解释等等，都可为我们提供很好的思路，对我们有很大的启发。

　　我提及这方面的话题，并不是说我已经有了某种结论，而是希望我们在探讨、研究问题时，要把眼光放开、放远一些；思路变得灵活、广泛一些，不要总局限在一些常识性的、常规性的和偏狹的框框里。在探索关系人类文明这样一个宏大的、长远的课题时，我们的思想要有与之相适应的、博大的包容性和历史的纵深感；要充分利用全人类的智慧，发挥多学科、跨学科的优势来进行研究。

　　人类每逢重大历史转折时期，就会出现各种各样的所谓“圣贤”，其实，这些“圣贤”就是那个时代所需要的，具有博大、深邃、广阔的新思路和新人文理念的代表人物。我曾经把当今的世界局势比作一个新的战国时代，这个时代又在呼唤具有孔子那样思想境界的人物。我确实已经“听”到了这种时代的呼唤。当然，今天的“圣贤”，不大可能是由某一种文明或某一个人物来担当，他应该，而且必然是各种文明交流融合的结晶，是全体人类“合力”的体现。

　　近年来，在讨论全球化这个话题的时候，我多次提到“和而不同”的概念。这个概念不是我发明的，它是中国传统文化中的一个重要核心。这种“和而不同”的状态，是一种非常高的境界，它是人们的理想。但是要让地球上的各种文明，各个民族、族群的亿万民众，都能认同和贯彻这个理想，决不是一件轻而易举的事。为此，我们还有很长的路要走，还要付出沉重的代价。

　　我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这样，人们就会更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。

　　后来，我又进一步提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想。这几句话表达了我对未来的理想，同时也说出了要实现这一理想的手段。我认为，如果人们真的做到“美美与共”，也就是在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，就会出现持久而稳定的“和而不同”。

　　三、经验性研究（empirical study）

　　研究文化和文明问题，可以有多种不同的视角和方法，不同的视角和方法之间可以互相支持和取长补短。作为一名从事实地调查研究的社会工作者，我想借此机会，谈一谈我在对全球化和文化、文明关系的研究中所采用的方法和体会。

　　我的学术生涯，大约是70年前从广西大瑶山开始的，那次人类学和民族学的田野调查的研究方法（用今天的话说，就是“理论和实际相结合”的方法），对我一生学术研究产生了决定性的影响，成了我后来学术研究的基本手段。

　　我提出这个问题，是想提醒大家关注和探讨全球化和文明的问题时，如何拓展我们的研究方法。今天，世界上发生了许多新的问题和现象，这些问题和现象，都是由不同文化相互接触、碰撞、融合而产生的，没有现成的答案可以解决。也就是说，用原有的思维逻辑，原有的研究方法来解决现在的问题已经不行了。要想找到解决问题的方法，就是要回到现实社会生活中去，扎扎实实地做实地调查。要超越旧的各种刻板的印象（stereotype）和判断，搞清楚各种文明中的人们的社会生活，并以此为基础（而不是以某种意识形态体系为基础）来构建人类跨文明的共同的理念。这种研究的难点，在于研究者必须摆脱各种成见，敞开胸怀，以开阔的视角，超越自己文化固有的思维模式，来深入观察和领悟其他族群的文化、文明。在跨文化的交流和沟通中，构建起新的更广博的知识体系。

　　为什么必须要到现实生活中去调查呢？因为人类社会是复杂的、多样性的又是多变的、富于创造性的它决不是只有单一文化背景和有限知识和经验的研究者能够想象和包容得了的。所以研究者必须深入你所要了解的“他人”的生活中去观察、研究。从某种意义上说这种实地调查的方法也反映出研究者的一种心态就是你是不是真正要去理解、接受“他人”的文化、文明这种心态正是今天不同文明之间交流的一个关键。深入到“异文化”中去做调查努力了解“他人”的语言、传统做到设身处地地用当地人的眼光来看待周围的事物这本身就是对“异文化”的尊重和对“异文化”开放的心态。如果连这种最基本的平等态度都没有还谈什么交流和沟通。可以说在我一生的学术生涯中我一直试图坚持走实地调查这条道路。当我七十岁获得“第二次学术生命”时虽然已经不可能像年轻时那样长期地、深入地去观察某一个具体的社区或社会现象但是我仍然每年要安排三分之一以上的时间到各地做实地考察这种实地考察使我受益匪浅。

　　四、 心态和价值观

　　从学术史上说这种实地考察的实证主义是我在英国留学时的导师马林诺斯基在上个世纪初提出的。1914年1918年间马老师通过在西太平洋Trobriand岛上参与和观察当地土人的生活从而总结出一套行之有效的研究方法构建了人类学功能学派的理论基础。他的这一贡献与其说是学术上的不如说是人文价值上的因为长期以来西方学术界流行的是以西方为中心的社会进化论思潮把殖民地上的人民看成是和白人性质上不同的、“未开化”的“野蛮人”。马老师却号召人类学者到那些一直被认为是非我族类、不够为“人”的原始社会里去参与、观察和体验那里人的生活。马老师使这些“化外之民”恢复了做人的地位和尊严。在马老师强调和提倡田野工作之前即使像佛雷泽这样的人类学大师在搞研究工作时也主要是依靠查阅各种游记、笔记、文献资料。这种大量利用间接观察、间接记录、多手转达的方法很容易因为观察者视角不一致、信息不连续和不完整使研究者做出错误的解释和结论。实地调查能够促使研究者深入到“社会生活”中去“参与观察”使“人类学走出书斋”取得超越前人的成绩。

　　要进行跨文化的观察体验还必须具有一种跨越文化偏见的心态。由某一种文化教化出来的人因为对“他文化”不习惯出现这样那样的误解、曲解对“他文化”产生偏见prejudice应该说是一种正常现象。但是作为一个研究者则必须具备更高的见识、更强的领悟力能够抛弃这种偏见。我特别提到一个“悟”字这个字在跨文化的研究中显得特别重要它不仅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活当中乃至他们的思想当中能设身处地地像他们一样思考同时又要求研究者能冷静地、超然地去观察周围发生的一切。在一种“进得去出得来”的心态下去真正体验我们要了解的“跨文化”的感受。我认为在讨论全球化和不同文明之间的关系时具体的研究方法等技术因素并不是最重要的最要紧的还是研究者的心态。

　　其实我们平时常说的“凡事不要光想着自己要想到人家”这句话就很通俗地说出了在跨文化研究时所要持有的心态。这句话是中国人一个传统的、十分重要的为人处世的原则类似的“原则”在老百姓中流传的还有很多。我想这些“原则”应该是我们中华民族在形成多元一体格局的历史进程中融汇百川不同文明兼收并蓄而积累下来的宝贵经验这些经验或许能够对我们社会研究工作者提供有益的帮助。培养这种良好的跨文化交流的心态是提高每个社会工作者人文修养的一门必修课应该把这方面素质的提高作为对社会学专业学生的基本要求。如果再扩大一些我们能在一般民

　　众中也推行这方面的宣传教育其结果必然能够增进不同文明中普通成员之间良好的沟通、交流和理解。如果这种沟通、交流和理解能够有广泛的群众基础那么今天世界上诸多民族和文明之间的矛盾、偏见、冲突以及冤冤相报、以暴制暴等等就有了化解和消除的希望。

　　五、 交融中的文明

　　近几百年来西方文化一直处于强势地位造成了其社会中某些势力的自我膨胀产生了殖民主义、种族主义、极端民族主义、文化沙文主义、单线进化论等形形色色的自我中心主义的思潮。但与此同时在西方学术界也出现了像马林诺斯基这样的对西方文化中自我中心主义思潮进行反思和反制的学术流派。这种反思可以说就是“文化自觉”的一个表现。

　　然而直到今天西方社会中的各种势力和学术界各派别之间仍然存在着巨大的分歧和激烈的较量。从另一方面看非西方的各种文明在经历了几百年来的殖民主义、世界大战、冷战、民族解放运动等等磨练后其社会成员的思想和心理都起了十分复杂的变化产生了多种多样的社会思潮其中不乏与“西方至上主义”相对立甚至相对抗的思潮。这个状况被一些人称作是“文明的冲突”这种冲突已经影响到了今天的世界局势。目前所谓的 “恐怖主义”和“反恐斗争”就是这种“冲突”的表现之一。

　　几百年来主导世界的西方文化大量地传播到其他文明中随着时间推移世界已经越来越紧密地联系在一起这种传播也变得越来越快了。然而文化交流是双向的在西方文化快速传播的同时西方社会也大量地汲取了其他文明的文化而且这种文化上的交融每时每刻都在发生着。这些被吸收的“异文化”经过“消化”、“改造”之后成了各自文明中新的、属于自己的内容并从宗教、政治和意识形态等方面反映出来。可以说今天世界上不同文明之间已经是“你中有我我中有你”。今日之世界文明已非昔日历史文献、经典书籍中所描绘的那种“纯粹”的传统文明了。因此我们必须改变过去概念化的、抽象的、刻板的思维方式以一种动态的、综合的、多层面的眼光来看待当今世界上不同文化和文明之间的关系。

　　六、 中华文明的启迪

　　作为非西方文明主要代表之一的中国长期以来遭受殖民主义、帝国主义的欺压为了民族生存中国人民前仆后继、英勇斗争终于捍卫了自己的主权和独立。长期的遭受屈辱不断的奋起抗争如今昂首屹立在世界上的经历对中华民族面对全球化时的心态必然会产生巨大的影响尤其是当中国的综合实力和国际地位不断提高的时候我们更应该加强“文化自觉”的反思使我们能够清醒地认识到自己的状况摆正在世界上的位置。

　　“文化自觉”的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。因为世界上不论哪种文明无不由多个族群的不同文化融会而成。尽管我们在这些族群的远古神话里可以看到他们不约而同地在强调自己文化的“纯正性”但是严肃的学术研究表明各种文明几乎无一例外是以“多元一体”这样一个基本形态构建而成的。上个世纪80年代末我总结了多年来研究的心得提出了“中华民族多元一体格局”的观点试图阐明中华民族这个由56个民族组成的实体形成的过程。

　　在我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候中华民族的“多元一体格局”给了我们一些启示。我们知道古代中国人的眼里“中国”就是“天下”也就是被看作是一个“世界”。所以中国人常说的“分久必合合久必分”并不是现代西方人所指的一个“民族国家”的“统一”或“分裂”比如南北朝鲜、东西德国而是一种“世界”的分崩离析和重归“大一统”。

　　纵观中国几千年的历史分分合合纷争不断但是从“多元”走向“一体”的大趋势是整个历史发展的主线而且即使是在“统一”的时期统治者在政治制度、宗教信仰、经济形态等方面仍然允许在某些地区、某一阶层、某种行业中保持它的特殊性。古代中国这种分散的多中心的局面究竟是因为怎样的内在机制、怎样的文化基础和思想基础才得以存在这样“和而不同”的局面有什么优势和劣势在中国传统文化中哪些要素在这里边起了什么作用古代的中国人究竟是怀有怎样的一种人文价值和心态才能包容四海之内如此众多的族群和观念迥异的不同文化建立起一个“多元一体格局”的中国这些都是值得我们深刻思考和努力研究的问题。

　　中华民族在漫长的“分分合合”的历程中终于由许许多多分散孤立存在的族群形成了一个“你来我去、我来你去我中有你、你中有我而又各具个性的多元一体”。所以在中华文明中我们可以处处体会到那种多样和统一的辩证关系。比如早在公元前号称“诸子百家”的战国时期出了那么多思想家创立了那么多学说后来为什么会“独尊儒术”能够“统一”儒家学说中又有什么东西使它成为一种联结各个不同族群、不同地域文化的纽带从而维系和发展了中华民族的多元一体格局还有许许多多的族群在融入以“汉人”为主体的大家庭时是以一个怎样的机制使原本属于某一族群的文化发展成由大家“共享”的文化我们都知道不同的宗教信仰之间怎样“友好共处”是一个比较复杂、棘手的问题

　　但是在中国历史上也有成功解决的范例。比如古代犹太人在中国的经历就是一个例子。人们通常认为犹太民族是一个宗教观念非常强烈的群体但是在中国这样一个相对宽松的传统文化的氛围里在中国的犹太人逐步融合到中国的社会中没有发生像在西方社会犹太人由于受到压制而不断强化民族宗教意识甚至发生冲突的现象。还有在辽、金、元、清的时候统治者在不同民族、不同族群的地区实行不同的行政制度因地制宜顺应当地民众的传统文化、信仰和习俗来进行统治。但是这种“顺应”又都统一在更高一层的“国”的框架之内。

　　这些例子说明中华文明的结构和机制在漫长的岁月中经过一代代先人在实践中不断的探索、积累、完善已经形成了一套相当成熟的协调模式。这些事实充分体现了古人高度的政治智慧和中华民族深厚的文化底蕴。时至今日在我们的生活实践中实施的“民族区域自治”、“一国两制”等政治制度无不缘于厚重的中华传统文化，中华文明有着悠久的历史和深厚的内涵也有与“异文化”交流的丰富经验。我相信在今后中国越来越广泛、深入地融入到世界的过程中一定能为重构全球化和不同文明之间的关，系做出应有的贡献。

　　七、跨文化研究的人文属性

　　人们常常把世界上不同文明之间如何相处的问题看成是国与国、民族与民族之间政治、军事、综合国力等方面的比较像是在做一种“力学”关系的分析。这样的分析不能说没有道理但是不全面因为文明、文化都是关于“人”的事情所以要搞清楚还得从“人”入手。文明、文化都是抽象的概念它们之间的关系不同于一般社会群体、社会组织这样的实体之间的关系。但是人们常常有一种倾向遇到文明、文化之间的问题的时候会不自觉地把当作社会实体之间的问题来处理。要知道文明和文化是具有浓厚情感、心理、习俗、信仰等非理性的特征它们之间的关系也不是靠着简单的逻辑论证、辩论、讲道理就能解决的。

　　 我们大约都有过在处理涉及感情、心理、习俗等等这些问题时讲不清道理的经历。所以在处理跨文明关系、跨文化交流这样更复杂、更微妙的人文活动时就要求我们运用一套特殊的方法和原则最大限度地注意到“人文关怀”和“主体感受”。这是一项涉及到历史、文化、传统、习俗、文学、艺术等诸多领域里的以“人”为中心的系统工程。

　　在对跨文化的研究中理解“人”理解人的生物性、文化性、社会性人的思想、意识、知识、体验以及个人和群体之间微妙、复杂的辩证关系等等都是至关重要的。因为人的上述特性通过交流、传播和传承可以成为群体共有的精神和心理财富并在这一群体里“保存”下来达到“不朽”成为“文化”的一部分。同样的道理不同文明、不同文化的人们之间也存在着这种交流、传播和传承。

　　从总体上说人类文明的多样性是各个文明得以“不朽”的最可靠的保证。一种文明、文化只有融入更为丰富、更为多样的世界文明中才能保证自己的生存。人们常说“只有民族的才是世界的”这是不错的反过来说只有世界的才是民族的才能使这个民族的文化长盛不衰也很有道理。所以文化上的唯我独尊、固步自封对其他文明视而不见都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合才是世界文明共存共荣的根本出路。不论是“强势文明”还是“弱势文明”这是惟一的出路。

　　探讨文明和文化问题不可避免地要涉及到价值观和信仰而这些又极容易转变成感情和心理因素然而在科学研究中一旦掺杂了这些因素就会产生巨大的阻力这是我们从事族群、民族、宗教研究的社会科学工作者都遇到过的问题因此必须构建一种超越常规的理念。我们不提倡用某一种文明的意识形态、价值观念来解决不同文明之间的问题因为用一种文明的“标准”去评判另一种文明不管这种做法“对不对”实际上会让人感觉到这样做“好不好”。由于不同文明之间人们的认知体系有差别所以不同文明的人对同一个问题的看法常常会变得不是“是”与“非”而成了“好”与“坏”了。我觉得不管出于什么动机强迫别人接受一种本来不属于他们的价值观这种做法本身就含有欺压和侮辱人的性质。

　　不同文明之间的交往“内容”常常会退居到次要的地位而“形式”会上升为主要的东西。我说的“形式”不是科学主义说的那种可以忽略的、外在的、表面化的形式而是人类学中所指的“仪式”、“象征”也即是“意义”。它在一种文明、一种文化里起着很重要的作用甚至是生死攸关的作用。不同文明之间的矛盾是不能简单地按照经济或功利的原则来解释的。中国古代有“不食周粟”、“苏武牧羊”的故事这些故事说明文明、文化的交往决不是简单的商品交易一个族群、一种文化不是物质利益就能收买也不是强力所能压服的。

　　当前世界上某些人常常有意无意地把不同文明、文化之间的关系直接与国家或民族利益挂钩这是一种加大甚至是激化不同文明之间误解和矛盾的做法。这些人在大谈“国家利益”的时候手里不断挥舞着文明、文化的大旗把chiluo裸的为“一国谋利益”的做法装扮成捍卫“某某文明”的“义举”把具体的国家利益之争混淆成不同文明之间的争斗。当 然从广义上讲文化价值也包含在“利益”之中但它们并不是简单地连接在一起的这种随意的联系是不成熟、不理智、不准确、不负责任的表现。犹如我们不能把美国的国家利益等同于基督教文明的利益也不能把中国的国家利益说成是儒家文明的利益。

　　我们认为国家利益可以“一事一议”好像谈生意那样通过理性的协商来解决。如果把这种事情上升到文明、文化的层次里就会变成充满感情和心理因素的、非理性的问题。

　　一个国家不能自命为某一种文明的代表或化身说成是某文明的卫士各种政治集团也不该盗用文明、文化的名义制造民粹运动来为自己的政治利益服务。这种夹杂着经济和政治目的的“国家利益”会大大歪曲不同文明之间关系的本质造成恶劣的结果。

　　八、美美与共

　　从历史和现实中可以看到要想处理好不同文明之间的关系首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态就是中国古人所谓的“君子之风”。前几年我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想这是我的心愿。

　　要想实现这几句话还要走很长的路甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”也就是各种文明教化的人不仅欣赏本民族的文化还要发自内心地欣赏异民族的文化做到不以本民族文化的标准去评判异民族文化的“优劣”断定什么是“糟粕”什么是“精华”。要达到这样的境界并不容易比如当今世界上许多发展中国家历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌这些国家的民众由于受一种被扭曲的心理的影响容易产生两种截然相反的倾向一种是妄自菲薄盲目崇拜西方一种是闭关排外甚至极端仇视西方。目前这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说作为强势文明的发达国家容易妄自尊大热衷于搞“传教”一古脑地推销自己的“文明”其实这样做会蒙住自己的耳目成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。

　　希望今天的中国学术界能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。中华文明经历了几千年积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。当面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代我们需要认真思考怎么办全盘接受、盲目排斥都不是好的办法我们应该用一种理智的、稳健的不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道不论哪种文明都不是完美无缺的都有精华和糟粕所以对涌进来的异文化我们既要“理解”又要有所“选择”。

　　这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候国家昌盛、经济发达、文化繁荣引起了邻国日本的关注派人来学习与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去丰富了自己的文化。这段历史表明当时的日本人是很有“鉴赏力”的善于“美人之美”因此获得了很多文化资源达到了“双赢”的结果。

　　当今地球上的人类应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光对于不同文化有更高的鉴赏力拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说“己所不欲勿施于人”强调的是人们“不应该做什么”而不是要求人们“应该做什么”又如“修己而不责人”、“退一步海阔天空”等等这样的格言都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是中华民族多元一体格局在形成的漫长岁月中逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态这是人们思想观念上的一场深刻的大变革它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中一定会因为不理解而引起一些人的非议甚至抵制特别是当触动到某些集团的利益的时候可能还会受到猛烈的攻击。但是当我们看到人类前进的步伐已经迈上了全球化、信息化的道路已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头这些抵制和攻击又算得了什么。

　　九、博采众家之长

　　当我们探讨和研究不同文明如何相处的时候必须充分了解和借鉴世界上各种文明做到博采众长、开阔胸怀、拓宽思路、启迪灵感。中国的社会科学工作者在探讨、研究中华文明的时候也要认真地理解和研究世界上其他文明的文化要“美人之美”。

　　近年来“欧盟”的统一进程引起了人们的关注。欧洲的社会经济发展一直在世界上扮演着“领跑者”角色所以欧盟的统一可以看作是在全球化背景和现代社会条件下欧洲不同文明、不同文化的国家在试图重新协调它们之间的关系探索如何共处的一个实例。当然欧洲的“统一”并不就是未来“全球化”的模式全球化并不是世界“统一”。地球上如此众多信仰不同、风俗各异的民族和国家情况远比欧洲复杂得多而且世界各地普遍存在着的严峻的经济、政治和军事等诸多问题决不是一个“模式”就能解决的。这个尝试和实践之所以引起我们的注意是因为它能为世界上不同文明之间的交往提供很多值得学习、借鉴的经验。

　　从人类学社会学的角度上看世界上所有的文明都蕴含着人类的智慧每一种文明都值得我们关注、研究从中汲取营养。比如像印度这样一个历史悠久民族、宗教关系极其复杂的国家在他们的传统文化中就包含着极其丰富的处理多民族、多宗教、多文化并存的经验同样历史上曾经出现过的强大的国家和各种强势文明诸如奥斯曼帝国、俄罗斯帝国、奥匈帝国阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等这些庞大的多民族的社会实体无不在解决不同文化之间的交流、沟通和融合方面为后人积累了丰富的经验和教训。

　　作为人类学社会学工作者我们应该以严肃、认真的态度不带任何偏见地深入研究本民族的历史文化同时也应该下功夫研究其他国家、民族的历史文化以扩展我们的视野增强我们的想象力和创新能力为当今世界经济迅速“全球化”的同时建设一个“和而不同”的美好社会贡献力量。

人类应如何处理文明发展与环境保护问题论文作文议论文(1200字以上)篇三

　　论人类文明的前进方向

　　摘要：机械文明、生化文明、魔武文明，人类文明会不会有与众不同的发展方向呢？

　　关键词：人类；文明。

　　我喜欢看小说，小说给我呈现了一个五彩缤纷、多姿多彩与现实不同的世界。我从科幻小说中得到启发，人类文明是否会有不同的发展方向呢？

　　纵观人类历史，人类从原始的古猿进化为现代的人类。从古猿开始使用木棍、石块等工具开始，人类渐渐学会的使用工具、制造工具。工具带给人们的是更有效的生产方式与更便捷的生活方式。从先秦时代的桔槔、辘轳到汉代的翻车、唐代的水车。人们发现，合理的利用物理机械原理可以使农业生产变得更加轻松、方便，大大提高了效率。而生活中马车、船只等交通工具的发明也使人们的生活更加方便舒适。人们意识到了机械的好处，于是有意思的去研究、发明各种有用的东西，物理科技不断进步，各种有利于生产生活的工具被发明了出来。直到火药发明后，人们开始接触到科学的另一个重要分支——化学。而古代医学对人体和动植物的研究则是生物科学的开端。

　　从古代人类对物理、化学、生物有意无意的研究利用，到近代科学体系的建立，人类自然而然的走上了一条以物理、化学为核心的机械文明道路。因为在物理与化学在生产、生活乃至战争中具有显而易见的强大作用。人们自然会去研究、去利用，所以物理与化学成了科学中的主流。而生物科技因为研究的困难性、利用的局限性发展远远落后于物理与化学，仅在医学与食品方面有所研究而无法广泛应用于生活。不像物理与化学已经融进了生活的方方面面，电视、电脑、汽车、飞机乃至衣服、鞋子都是物理与化学的成果。随着人类这样自然的发展下去，以物理与化学为核心的机械科技会发展得越来越先进、越来越发达。未来的地球可能就像科幻电影里展现的那样，钢铁覆盖的城市、悬浮飞驰的汽车、各种自动化的家具电器、庞大的宇宙战舰。这就是机械文明。

　　但是如果我们假设，在古代的时候人类没有发现物理与化学的巨大作用，而是发现了各种动植物有巨大的作用，从而去研究生物科技，我们会不会出现一个完全不同的发展方向、一个完全不同的文明。就像我所看的科幻小说中描述，以生物科技为核心的文明，生物科技高度发展，应用于社会各个方面。能够通过生物科技而不是化学科技获得各种生物材料，利用生物体获得生物能，再转化为各种能源。有着完全不同的生态房屋、生物电脑、生物服装、生物汽车、生物飞机、生物宇宙战舰。生态房屋就是一个生命体，能够通过细胞的生长与死亡来改变房屋结构、可以自动调节温度、湿度等。生物电脑里工作的不是电子元件而是生物大脑里的神经元。生物汽车、生物飞机、生物宇宙战舰是利用生物细胞培养出来的特殊生物，有着汽车、飞机、战舰的外表但实际上是一个生命体，能够大范围的改变结构，能够自我修复，也不是利用汽油来驱动而是靠自身的生物能。不用充电，不用加油，只要补充足够的营养液就能够产生能源。这是一种与机械文明所不同的生化文明，一条不一样的生化道路。与科技文明对立的还有魔武文明，即魔法与武术文明。如果人类文明之初面对恶劣的自然环境和强大的野兽，没有利用工具去应对，而是发挥人体潜能，使身体更加强壮去面对大自然和野兽。那么人类会不会走上另一条道路呢？一条开发人体潜力、不断进化的道路。通过不断的与大自然的斗争使人体得到进化，变得更加强壮、更加敏捷，能够看得更远、听得

　　更广、闻得更多，甚至拥有一些超能力。比如电影《X战警》展现的一样。或是人类通过对能量的感悟，研究出强大的武学、道术、魔法等东西，使自身拥有强大的力量。像科幻小说里人体甚至能够强大到在宇宙空间中生存，能够翻天覆地，能够与宇宙战舰战斗。我想这是完全有可能的。

　　不论什么样的文明，其核心都是对能量的利用，能量限制着文明的发展。怀特认为，人类文化的发展与进步是以对更多能量形式的发现和对利用能量的手段的改进而实现的，故应以利用的能源和获取能量的方式作为文化发展阶段的标志。以人类发展为例，从古至今，人类最开始只能利用自身的力量，然后学会利用水力、风力、畜力，到了近代有蒸汽动力、电气动力，到现代更是开始利用核能、太阳能等更高级的能量。只有拥有了更高级的能量社会才能继续发展，能量限制了科技的发展。在蒸汽机时代，太空航行是无法想象的；在掌握了汽油动力后，人们将飞行器送上了宇宙空间；在学会利用太阳能后，人类的卫星可以在宇宙中长久工作了；在掌握了核能之后，远距离的太空航行就有可能实现了。但如果人类想要探索更远的星空，就必须有更高级的能量，核能不能支持人类探索银河系之外的东西。从理论上说，人类以机械为媒介来利用能量，为什么就不能以人体为媒介来利用能量呢？只要找到合适的方式方法，人体也能够利用能量发挥出巨大的威力。中华武术对炁的认识，就是对能量的一种利用，只是这种利用还很低级，没有继续深入的探索，没有发挥出人体的威力。

　　有机械文明、生物文明、魔武文明，那么也可能有混合文明，即混合了各种文明特点的文明。这种文明在单方面都没有单一文明强，但它的优点就是全面发展，各方面都有所成就。它可以将机械与生物科技结合起来制造各种东西，它可以将人与科技相结合。科幻小说中未来的太空战争，军队有四种发展方向。

　　一、以机甲武装士兵，士兵坐在类似于机器人的机甲里操纵机甲战斗。机甲是强大的但士兵是孱弱的，战斗的主体是机甲。机甲在许多科幻电影里都有出现，没有见过的可以想象为变形金刚里坐着一个人在操纵。机械文明一般是这种方式。

　　二、以高科技作战服武装士兵。士兵具有强壮的身体，强大的力量，再通过高科技的作战服使士兵更加强大，具有太空作战的能力。这样战斗的主体就是人，作战服只是辅助。魔武文明一般是这种方式。

　　三、小型战机。即以太空战舰为基础，搭载许多小型的战机，由人驾驶战机或无人战机进行战斗，类似于海战中的航空 母舰。机械文明与生化文明都可以是这种方式。

　　四、战争巨兽。生化文明特有的战斗方式。通过生物细胞培养强大的怪兽，操纵战争怪兽去战斗。

　　混合文明的好处就在于，它的兵种可以多样化，什么都可以来一点。士兵身体没有魔武文明的强壮但可以驾驶机甲，机甲、飞机没有机械文明的发达但士兵可以弥补（身体更加强壮承受力就越强，可以负担高速运动与变向，和飞机驾驶一个道理）。而且可以机械与生化武器相辅助。单一文明与混合文明是各有优劣，就像你要学多科还是只专一科，各有说法。

　　宇宙空间广阔无边，无数的星系、无数的星球，我相信宇宙中肯定不止人类这唯一的生命存在。宇宙中肯定还存在着其他的文明，其他和人类不一样的文明。就算没有其它的文明，随着人类步入宇宙时代，也可能会分化出不同的发展方向。而人类该走怎样的道路是一个值得思考的问题。以物理化学为主的机械文明；以生化科技为主的生化文明；以开发人体潜能、促进人体进化的魔武文明；以科技辅助人体、以人体发挥科技的混合文明。人类该如何选择？机械文明意味着对自然的破坏，生化文明有着潜藏的危机，一旦生化失控那就是灾难。而借助科技的力量就意味着人体自身的力量开发不足，人体甚至会不断退化。现代已经开始出现这种问题，人类越来越多的利用科技而自身变得越来越孱弱，身体素质不断下降。进化已经十分缓慢甚至会退化。人类现在的文明发展道路只是在历史发展进程中自然而然走上的道路，是一条可行的道路，但不一定是最好的道路。